一凡讀字丨古人“跪坐”了上千年，膝蓋不疼嗎？

俗話說(shuō)：“坐有坐相，站有站相！”

今天，我們先來(lái)說(shuō)一說(shuō)“坐相”。在古代，“坐相”不雅是要挨罵的！面對(duì)不同身份的人，采用不同的坐姿，這才是“禮”的表現(xiàn)。比如孔子的發(fā)小原壤由于坐相不端，不但被孔子罵得狗血淋頭，末了還被用手杖打了小腿。

什么是“夷俟”？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“屁股著地雙腿叉開(kāi)而坐”。這種坐相被古人認(rèn)為與猴子無(wú)異，特別是在公眾場(chǎng)合，簡(jiǎn)直就是粗野無(wú)禮的表現(xiàn)，所以，孔子才會(huì)發(fā)那么大的火，痛斥其“老而不死是為賊”。

那應(yīng)該怎么坐？或者說(shuō)在公開(kāi)場(chǎng)合要怎樣“坐”才合乎禮呢？

朱熹在《跪坐拜說(shuō)》中云：“古人之坐者，兩膝著地，因反其趾而坐于其上，正如今之胡跪者。”

簡(jiǎn)單地說(shuō)就是：雙膝并攏著地，雙足在后，腳背朝下，屁股緊挨腳后跟，這種“坐”法在甲骨文中（圖1）就能看出來(lái)，左邊的“坐”字雙手垂放在大腿處是男士的坐法，右邊的“坐”字雙手交叉護(hù)住胸部是女士的坐法。

圖1

這種“坐相”雖然合乎禮儀，但是有點(diǎn)費(fèi)膝蓋，“坐”時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)腿麻，而且還費(fèi)家具，如《三國(guó)志·管寧傳》記載：管寧經(jīng)常坐在一處木榻上，50多年都采用這種“坐姿”，于是榻上“當(dāng)膝處皆穿”，就是說(shuō)膝蓋對(duì)著的地方，木榻都被他“坐”出了個(gè)大洞。

這種“坐法”既費(fèi)膝蓋又費(fèi)家具，而且坐著不舒服還容易麻腿，為什么還延續(xù)了上千年呢？

其實(shí)，這種“坐相”是對(duì)貴族階層的要求，平民百姓是享有坐相自由的。既然是貴族，就要有“克己”的體面，這才顯得有修養(yǎng)。

有沒(méi)有兩全的解決辦法？

1975年，在湖北江陵鳳凰山168號(hào)漢墓的考古發(fā)掘中，出土了一件特殊的漆器，無(wú)獨(dú)有偶，2012年7月成都老官山西漢墓也發(fā)現(xiàn)了同樣一件漆器（圖2），這就是古籍中鮮有記載的“支踵（zhǒng）”。

圖2

“支踵”可以為雙腿和膝蓋分擔(dān)壓力，讓古人能夠更舒適地保持跪坐姿勢(shì)，它輕質(zhì)小巧、方便攜帶，還可以隱藏在衣袍之中，避免因久坐失態(tài)而帶來(lái)的尷尬。支踵不僅作為坐具減輕壓力，還符合漢代禮儀，被視為莊重姿態(tài)的象征。

不過(guò)，“支踵”屬于隱私物件，所以，古籍少見(jiàn)記載，以至于很多外國(guó)人只學(xué)了點(diǎn)皮毛，甚至把支踵拿來(lái)當(dāng)果盤(pán)使用，我們也就見(jiàn)怪不怪了！

還有一種坐法叫作“正襟危坐”，比普通的坐要求更嚴(yán)格。“正襟”就是衣襟保持正位；“危坐”既跪坐，就是將臀部抬離腳后跟（如圖3），這個(gè)動(dòng)作和戰(zhàn)國(guó)文字的“跪”幾乎一樣，這樣，整個(gè)人會(huì)自然顯得高一些，這里的“危”是“高”的意思，比如李白的“危樓高百尺”，還有《蜀道難》中的“危乎高哉”，“危”都作“高”講。

圖3

跪坐時(shí)，腰未必都是聳直的；腰如果保持挺直，就叫“跽坐”，也稱長(zhǎng)跪。

“長(zhǎng)跪”和我們今天的“跪姿”差不多，不同的是要求更高，不但上身挺直，而且屁股完全離開(kāi)腳后跟，還要使膝蓋保持90°（如圖4），這種姿勢(shì)就是“跽（jì）”，即從“坐”到“跪”再到起身站立的準(zhǔn)備姿態(tài)。“跽”的甲骨文，上部是個(gè)“己”，代表身體；下部是個(gè)高高翹起腳趾的腳丫，表示身體已經(jīng)直起來(lái)，隨時(shí)準(zhǔn)備起身要出發(fā)了！表現(xiàn)出一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，項(xiàng)羽在鴻門(mén)宴請(qǐng)劉邦，樊噲帶劍而入時(shí)，項(xiàng)王亦“按劍而跽”，這說(shuō)明，“按劍”和“跽”（直起身子)是同步發(fā)生的。

圖4

無(wú)論“坐”“跪”還是“跽”，都是以“膝蓋”作為支點(diǎn)的，長(zhǎng)時(shí)間這么“坐”當(dāng)然會(huì)不舒服，而這也恰恰正是“禮”的內(nèi)核所在，即用一種不舒服的姿態(tài)，去約束人們的日常行為。

當(dāng)然，這種約束一般限于公共社交場(chǎng)合，自己在家怎么坐，那是個(gè)人的自由，普通老百姓要參加各種體力勞動(dòng)，怎么坐也沒(méi)有人提過(guò)多的要求，所以，私下的場(chǎng)合人們更喜歡“踞坐”。

什么是“踞坐”呢？不以膝蓋作為支撐點(diǎn)的都叫作“踞坐”，其中，以腳底板為支撐點(diǎn)，大小腿部折疊，屁股緊挨小腿和腳跟的叫作“蹲踞”（如圖5）；以屁股為支撐點(diǎn)，兩腿就像“簸箕”一樣岔開(kāi)，就叫作“箕踞”（如圖6）。

圖5：蹲踞傭

圖6：箕踞姿傭

“踞”的甲骨文目前沒(méi)發(fā)現(xiàn)，只找到了它的小篆寫(xiě)法（圖7），左邊是“?”右邊是“居”，《說(shuō)文解字》：居，蹲也。指臀部挨地或物。也就是說(shuō)，“蹲”也是古人常用的休歇方式，只不過(guò)這種方式只限于“居家”，公眾場(chǎng)合是不合禮儀的，特別是“箕踞”。

圖7：“踞”的小篆寫(xiě)法

唐代孔穎達(dá)疏：“箕謂舒展兩足，狀如箕舌也。”我們都知道簸箕，它三面有邊和口沿，只有一面是敞口的，所以“箕”在這里就是專指兩腿的姿態(tài)，即張開(kāi)不并攏的樣子。

孔子痛罵的原壤就是這種坐法，因?yàn)椤盎帷北还湃苏J(rèn)為是極為失禮甚至幾近于禽獸之態(tài)的坐法。這是為什么呢？

人之所以區(qū)別于動(dòng)物，主要在于“文明與否”，據(jù)說(shuō)，很多人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，與人類同屬于靈長(zhǎng)類的猴子和猩猩，就經(jīng)常會(huì)采用“以臀著地”的類似于箕踞的坐姿，卻幾乎不會(huì)“跪”的方式。所以，從這種意義上說(shuō)，跪坐是人之所以異于禽獸的最重要標(biāo)志。

《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三·荊軻刺秦王》：“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵。”說(shuō)的就是荊軻在刺殺秦王失敗之后，便采用“箕踞”這種動(dòng)作表示對(duì)秦始皇的極大侮辱，這就是成語(yǔ)“箕踞以罵”的出處。

圖8：“踞”的字體演化

其實(shí)，不論是跪坐還是箕踞，在最開(kāi)始的時(shí)候可能并沒(méi)有這么多的講究，只是當(dāng)禮儀文明進(jìn)步之后，才逐漸有了野蠻與文明、華夏與夷狄、恭敬與粗鄙、禮與非禮的區(qū)別對(duì)待，畢竟在這種“規(guī)矩”之外，非正式場(chǎng)合或私密空間內(nèi)，人們一定會(huì)選擇最舒服的那種，至于什么坐姿最適合，那純粹是個(gè)人自由。